<<西行琐记>>——关于此次川、甘、青、陕、豫长线及其它

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-1 14:31:48

少林寺见闻——5月13日

（少林寺塔林）
中午十二点车到达少林寺的旅游售票处，人刚一下车，马上有几个人围上来，所问的问题不过两个，“是不是来学武的？‘、“是不是来出家的？‘。这两个问题一路被人问过有一二十次。学武、出家被商业化成这样，也就再没有学武、出家的味道。

少林寺为中国佛教禅宗的祖庭，达摩东渡，确定在少林寺将教外别传的禅宗发扬光大，但游少林寺对禅宗文化的感觉并不强烈；同样，少林武术名满天下，在这里也感觉不强。据当地人讲，寺中现有僧人一百多名，他们习武在对面的山上，那里还有一千多名俗家弟子。其实，自己在这方面的想象是受电影、小说的影响，期望太高了。如果不看到有人在寺中飞来飞去、呼喝不断，就不满足，这在实际中根本就不可能。
少林寺进门左侧有“锤谱堂‘，是专门介绍少林武术的地方。里面所列正宗少林武术的套路有：大小洪拳、六合拳、通背拳、罗汉拳、昭明拳等。在寺院的其他地方还看到练铁砂掌用的铁架滚。少林武术及至中国武术在实用技击方向继续发展的可能性已经没有，因为徒手和冷兵器格斗技术发展的社会基础已经逐渐不存在。早先又一次听电台采访节目，访问对象是少林僧人。记者问他们的武功与历史上的僧人相比如何。僧人回答说，差得太远了，完全没有可比性，历史上的僧人会几十年如一日对武功苦练不辍，现代僧人已经不可能做到这点了。

少林寺对面的山上有十方禅院，里面为完整的五百罗汉塑像。导游讲，游人可以到里面找属于自己的本身罗汉，并且有每一个人都是罗汉转世的说法。其方法为，在看的过程中，选择一个你最喜欢的罗汉塑像，然后向下数塑像，数到你今年的年龄时，这尊罗汉就是你的本身罗汉。听起来很有意思，细想却如同儿戏、漏洞百出。芸芸众生，数以亿计，罗汉只有五百，怎么转世得过来。如果世人皆为罗汉转世，每个罗汉的任务就有上千万个，罗汉们绝对够忙的。并且世人皆为罗汉转世（按照规则，你不可能找不到自己的本身罗汉），应当世界清平，绝无恶人，看来世界并不是这样；要不就是罗汉的品行也如世间百态。再有，罗汉只有五百零一个，最晚为宋代的济公，莫非罗汉也有名额限制，后人再怎么努力也无望修成吗？而且对于西方老外更是实在的不公道，从古至今竟然连一个名额也没有。

进少林寺时，正在下雨，后来雨越下越大。在大雄宝殿前避雨时又有一个当地人问我要不要学武？要不要出家？闲来无事，与他聊几句，其言论回答让人目瞪口呆。
少林寺在一九二八年曾经失火，将大部分文物、建筑烧毁，其中包括著名的藏经阁，大火延续四十多天。火为兵火，属军阀混战引起。问谁放的火？答，石友三。石友三为西北军军阀，早年为冯玉祥部下，后脱离，多有劣迹，抗日战争中还有极差表现。对这个人我略有耳闻，像个敢烧少林寺的人物。继续问，石友三与谁打仗烧的少林寺？对方愣了一会儿，说：十三棍僧救唐王嘛，和尚让唐王躲到寺中，石友三追来，让交人，如果不交，一天烧一座大殿！
此种常识，也在吃少林寺的饭，实在让人啼笑皆非。

（回到北京后，听温和讲，他去少林寺的时候也听到了同样的介绍，而且是一个女导游介绍的，与我所遇明显不是一个人。看来，此等见解在少林寺还很普遍，实在让人叹为观止。）

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-1 18:26:18

嵩山百鸟园——5月15日

（百鸟园中的孔雀）
早晨雨停了，但还阴着天。
上午十点去嵩山百鸟园。所谓百鸟园，实际上是支起一张巨大的网，在里面放养了很多鸟，就像养鱼的鱼池或大鱼缸。名为百鸟园，实际的种类可能不到，我看到的有鸡、鸭、鹅、火鸡、鸵鸟、八哥、孔雀、鹤、鹰等。这些鸟大概因为见多识广的缘故，根本不怕人。我看这些鸟虽然“衣食无忧‘，但它们的生存状态没有自然界中的好。与大自然中的鸟相比，这些鸟的生存环境多了一个不可逾越的大网，它们看上去和动物园中的动物完全一样，没有自然界中的自由、干净。其实，自然界中有些鸟的活动范围也很小，可能还没有这张网提供的空间大，但鸟如有知，一定不喜欢这样的限制，即使有优越的交换条件。
人往往不愿面对自己的上限，比如一个月薪二千元的人，以他的工作潜力，收入的极限可能在五千元以内。如果现在每月就给他五千元，但同时告之，代价为终生只能获得此收入，很多人是不会接受的。
同样的心理在其他领域也有反映。例如，人们更多地偏爱买多功能的商品，虽然有的功能很少用，或者干脆可能一次都不用。但不用可以，但让我放弃使用的权力，不可以。
一个人接受了上限，在主观上常常意味着对追求无限的放弃。
“我梦见
我是一面大网下面的鱼
安闲地以为
可以游到海角天边
却不知道那网
正在一点点地缩小；
我梦见
我是一只夏夜中的飞虫
寿命只有一天
却在痴想
天边那颗暗红色的星
离我到底有多远。‘
忽然想起了自己文章中的句子。追求与极限、理想与现实，构成了这个世界最为无奈、最为严酷的图画，也构成了人生及世界上最为壮丽、最为庄严的一幕。

从百鸟园出来后，吃了一碗刀削面。将近十二点时，开始向二祖庵方向走。一路上山，都是铺好的石阶，不难走。石阶上有很多落叶，看来这里无人打扫，同时证明徒步登山的人也很少。将近一点钟时到达嵩阳索道的出口，再向上即为二祖庵。
二祖庵入口处需要另外交两元钱，说是为重修二祖庵捐公德。到尽头才发现，二祖庵已经没有任何遗迹了，看着那些光秃秃的石头，很难想象这里曾经是禅宗文化传承中极为重要的一环。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-1 22:20:48

不到三皇寨、不算少林客——5月15日

（嵩山三皇寨）
过二祖庵继续向前为三皇寨，二祖庵离三皇寨距离尚远。下午三点多的时候到达“嵩山少林索道‘的出口，再向前几百米，便正式进入了三皇寨景区（需要另外买一张十六元的门票）。门票介绍上有“不到三皇寨、不算少林客‘的说法。一见之下，果然不俗。进入景区后为一段三公里多长的栈道，修在山腰之上，怪石林立，一侧为刀削绝壁、一侧为千尺悬崖，极有观赏性。看三皇寨，才领略到嵩山成为中岳的原因。
嵩山少室山的主峰玉寨峰就在三皇寨景区，可惜栈道环山半周，竟然无路可上。嵩山为五岳之中岳，自古就是天下名山，可去少室主峰竟然无路可通，可想山势之险峻为中原名山少有。走三千米栈道用了两个多小时，中途只看到一拨人，大约六七个。以旅游观光而言，三皇寨景区风景独具，非常值得一看，但实际上游人不多的原因，我想一是时间紧间，再有就是名气不大，知名度与少林寺简直不可比。
在快到三皇寨栈道出口处、南天门之上有一座庙宇，名为三皇殿，“三皇‘为道教供奉之神，可庙宇中的值守人却是一名老僧人。中国历代多有“佛道双修‘的人士，不知道这一位算不算。再向下走有全真洞，内有全真七子，是典型的道教场所。如果说少林寺、三皇寨同属嵩山少室，实际上为一山存两教，不过相比之下道教的影响要小得多。

（奇秀、奇险可比盆景，但是实实在在的大山）
栈道的出口为一停车场，下接公路。停车场上无车，雇值班人员的摩托车带我到下面的公共汽车站，再坐公共汽车到登封市区。登封市区比自己想象中的要大很多，市区内有多路公共汽车。明日打算去嵩阳书院，在嵩山停留的时间比计划中的要长很多。

在陕西时，过黄陵之后，在洛川、富县、宜川一带，看到上百公里的地区内种植了大量的苹果。农民们的销路似乎不畅，沿途经常看到数十箱的苹果敞开箱盖码放在路边。如此买法，恐怕效果不会很好。不过除此之外，农民们可能也找不到更有效的方法了。行动，在有的情况下，获得结果已经不是主要目的，更多地是寻造心理支持、心理安慰。行动一旦停止，可能标志着信心的崩溃。
同样的不良结果，在静默的坐以待毙中迎来比在忙忙碌碌中迎来，心理上的压力要大得多。实际上无意义或意义很小的行动，在心理上可能有极大的意义。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-2 02:15:18

文化精华也好、糟粕也好，都是遗产、都值得认真地去扬弃——5月16日

（身后站着“大将军‘）
早晨起来之后，在旅馆附近的小吃儿摊要了个一块钱的烧饼夹豆腐串。没想到竟然感觉非常美味，向女老板又要了一份，并夸讲好吃。女老板淡淡地、但是透出炫耀自得的神情说“全河南就数这烧饼好吃了！‘
上午九点多坐二路公共汽车去嵩阳书院。嵩阳书院为宋代四大书院之一，理学二程、司马光、朱熹、南宋力主抗金的李纲都曾经在此留下足迹。书院中有两株古柏，据说数龄都在五千年以上，由汉武帝封为“大将军‘、“二将军‘。书院中游人不多，清清静静的，确有读书圣地之感。书院为古代儒生会聚的地方，其当年的地位影响应该在今日的大学之上，大概可与国家级学术研究机构比肩。与大多数的寺庙相比，这里更有超脱世外、祥和安宁的氛围。虽然儒家理学学者们的人品为人让大家认可，但是他们的理学教义却是让现代学人多有微辞，台湾作家柏杨称他们开启了中国历史数百年的大黑暗时期之门。

（卧龙）
在嵩阳书院一入口的地方，有很多出租车司机问我去哪里，为少找麻烦，只说去嵩阳书院。其中的一位，大概看出了我还要到别处去，主动跟上来，到书院中介绍这、介绍那，还帮助照相。碍于情面，问他租车要多少钱；答曰十块钱。心想不贵，于是从嵩阳书院出来后，坐他的车去太室山。嵩山太室山的门票比想象中便宜，只有十元。谁知去嵩山寺塔、法王寺又都要单收费。车到法王寺之后，再向上就是登山的石阶了，机动车就上不去了。给司机车费时竟然开口成了二十元。问为什么？说是一处十元，而我去了嵩山寺塔和法王寺两处。从嵩阳书院到这里最多不过五公里，坐机动三轮车，已经平均到了每公里四元，实属骗人宰客。怨自己在问价的时候没留心，照付了事。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-2 06:09:48

嵩山太室峻极峰——5月16日

（峻极峰）
登嵩山太室，一路上全部是石块水泥砌成的石阶，并不难走，但连续三千八百米几乎全是上坡，感觉很单调。中午一点二十分到达峻极峰。峻极峰旁边有天爷庙，为纯粹的现代仿古建筑，毫无兴趣，过而不入。峻极峰之下有三极圣母宫，大殿中供奉的竟为梨山老母、观音母、地藏母、文殊母之类十余位。看殿宇为新建筑，不知道是自古如此，还是今人新创，但总感觉和中岳嵩山的名气不相谐调。
看庙宇中供奉神像的风格，教人想起历史上的白莲教、天理教和义和团，可惜这些民间宗教因为历史变迁，已经不知道历史上具体什么样，现今也许真如书上所说完全失传。民间宗教相对于正宗的佛教、道教，有更大的历史流变性，他们可能在几十年、甚至几年之间发展的蔚然成观，有的也能延续上百年，但绝大多数却像流萤飞火一样转瞬即逝，百年之后他们的存在痕迹只存在于历史文献之中。
在金庸的小说《笑傲江湖》中，五岳剑派的盟主左冷禅就盘踞在嵩山太室山，并讲嵩山之顶有封禅台，对于山形地势的描述，看来完全为虚构之作。

（一线天）
在太室山入口买票时售票处附送了一张印刷极差的太室山地图，比印刷质量差更糟的是地图标注的极不清楚。从左路步行上山，图中标注的第一个景点为“毛女沟‘，此景点一直走到峻极峰也没看到。下山时几乎无路标，大概唯一的一次岔路就走错了，去了“卢崖‘瀑布景区，图上所印的天梯、中岳行宫、无极洞等景点都没有看到。

（卢崖瀑布）
卢崖瀑布之下的路为一条崭新的石阶，各处的石头上阴刻着涂了红油漆的大字“娘娘床‘“黑龙潭‘等等。一望而知是新开发的景区，据说路为去年新建，景区至今尚未正式对外开放。这一片景区自然风景最为可观的为卢崖瀑布，河水从一百多米的高处悬空而下，落差之大为此次出行之最。石阶路是绕道瀑布后面通过，能够充分体验水帘洞的感觉。美中不足，水量不大。其实是自己期望太高了，希望黄河之水也如此来一次。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-2 10:04:18

遇到“特殊‘的少林武僧——5月16日

（吉兽啸天，法王寺）
出景区不远有一个小村庄，村边有个看上去很破败的院子，房子的墙上刷着字，有“正确的学习态度‘、“好好学习，天天向上‘之类的内容，看样子是个学校。房子都已经摇摇欲坠，学校房屋的状况如此，非常危险，想进去照几张相。
刚刚向院子里一探头，马上被里面的一个人招呼：是游客吗？是就进来坐一坐、歇一歇。原来是一个穿着黄色僧袍的年轻僧人。进去才知道此处原为寺院，名为卢崖寺，后来毁坏，改为学校，最近决定重建寺院。这名僧人是少林寺派出来此主持的，另外还有两名更年轻的僧人和他在一起。

（未完成的塑像）
主持的僧人腿有残疾（好像是小儿麻痹），只能勉强走几步路，既为少林寺僧人，想必也会武功。其双手粗大，手背结有厚茧，似乎手上的功夫很强。言谈之中，觉得这名僧人的文化程度不高，很可能因为残疾而没有上过学，大概现有的文化都为在寺院中所学。少林僧为人热情，性格宽容，大有出家人的风范。其双腿虽残，却曾经只身坐轮椅去过九华山，并登顶拜佛，来回行程一个多月。没有信仰，除非大圣大智，不能完成此工作。
僧人问我是否去了法王寺。惭愧，自己已经登上了法王寺的山门台阶，但看到要另外买十块钱的门票，未入。他对我说，法王寺主持是一位双腿完全残疾的得道高人，据说他先后酬资数亿元，建成法王寺等多处寺院。在最为困难时他还叮嘱手下僧众，凡有困难的游客、行人，寺院皆免费提供食宿，可谓大开方便之门。此位高僧兼通周易及奇门遁甲，为世间奇人，可惜自己无缘见上一面。

（嵩山石门）
少林僧见天色已经不早，邀我同吃同住，被我婉言推辞掉。临走，僧人从香袋中取出一小串念珠，说是互相有缘，留做纪念，叮嘱我下次再来嵩山，一定要找他。来而不往非礼也，我想也应当送什么东西给他，盘算了一下，行李中只有那把瑞士军刀比较合适。但又一想，要花几百块才能买到，终于舍不得，说来惭愧！惭愧！！

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-3 09:31:19

中岳庙遇到让人头大的道士——5月17日

（中岳庙牌楼）
上午十点钟到中岳庙。中岳庙为道教名观，占地宽阔，有十一万平方米，合一百五十亩之多。沿中轴线向里走，有名山第一坊、天中阁、崇圣门、化三门、峻极门、峻极殿、寝殿和御书楼八进十一层院落。站在庙中院落里，极有宽敞之感，游人不多，鸟鹊甚多，不太避人，清清静静的。中岳庙也是此行感觉较好的一处庙宇。

（重重深入）
庙中有两处小书摊，所售多为风水、算命之书，相反，《老子》、《庄子》、《周易叁合契》、《悟真篇》之类的道门正宗却几乎没有。在这种地方，买一两本道家经典，即使不读，束之高阁，也是一件赏心悦目的事。可惜没有。前几天在西安慈恩寺，看到一本《佛家智慧语录》，当时《浮士德》尚未读完，没时间看背着也累赘；二来书脊上印着“河南嵩山少林寺印‘，心想到少林寺中再买不晚。谁知，少林寺中卖书的倒是有，但也像中岳庙一样，尽是风水、卜卦之书。我想看的书，不要说那一本没有，就连同类也找不到。

（人欲近道道拒人？）
在峻极殿中的书摊上看到有一本蓝色牛皮纸做封面的铅印小册子，非常薄，书名为《静功治疗神经衰弱问答》，作者为陈撄宁。陈撄宁为百年来中国仙家学派开创性的代表人物，被人称为“现代太上老君‘，是不是太上老君不好说，但最起码是个张三丰级别的人物。陈撄宁曾为中国道教协会秘书长，据说在修炼上造诣极高，于文革前逝世。如果不是极左干扰，陈撄宁很可能创造出现代道教、玄学仙学的新局面。即使如此，陈撄宁不论是在当时、还是在现在，对道教、对社会的影响都是巨大的。
一位五十岁左右的道人，看我似乎对这本书感兴趣，上前搭腔。我说，陈撄宁先生名声很大、了不起。道人一脸茫然，问道：你认识吗？这回轮到我茫然了，连忙解释说，陈撄宁先生已经于文革前期逝世了。道门中人，即使只信仰不修炼，也应当对门中影响较大的杰出人物有所知晓？此类道人，为何出家？为何做了道士？做了道士之后都干些什么？让人不解。

河南人吃面较为讲究。前几天在洛阳的一个小摊上吃刀削面，特别向老板声明要“过水‘。谁知老板说，过了水就没法吃了。原来当地的一般吃法是面煮出来之后，还要用沙锅炖一下，我想吃的面在洛阳叫“刀削捞面‘。向老板说明之后，店家有些不情愿地把沙锅从火上取下来。我说，吃捞面，面煮出来之后直接拌，不是更省事吗？老板说：更麻烦！还要单独炒菜！我说：干吗麻烦！一次把菜都炒好了，不就省事了嘛！老板先是一愣，继而说道：一次都炒出来，谁吃剩的呀？想起自己在敦煌、陕西吃面时也有几次是这样。面这样吃，当然比较好，可惜有些麻烦，可说是粗食细作的典范。北京人也以好吃面著称，但我还没有看到、也没有听到有这样的说法。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-3 17:20:19

在郑州转向——5月17日

（清清静静中岳庙）
游览名胜古迹，最好事先阅读相关资料，哪怕临时购买突击也好。最好不请导游。一请导游，你就要跟着他赶风景不说，还会使自己的思想全无，满脑子全是导游的解说词。一般来说，导游眼里是没有风景的，他要做的是一件工作、是完成任务。看古迹，按我的体验，不要搞成简单的见证古迹，更重要的是要用心去体验、去感受。所谓你看到了什么、想到了什么，就是什么。如为见证计，大可坐在家中看录像、看画册，舒适、安全、无辛劳之苦、无天气不好之忧，绝对的好角度，绝对的盛景无遗——可惜那些都属于别人，不属于你，且结果是拾人牙慧，吃别人嚼过的东西，甚至吃人家的呕吐物。

（中岳庙峻极门，对应故宫的峻极殿）
下午三点钟在中岳庙前坐上去郑州的长途汽车，车到郑州客运总站时已经五点多。问车站值班员去开封如何坐车，回答这里今天已经没有车，如果今天走，要到郑州汽车东站。
坐车先到郑州南站，然后倒车去东站，没想到竟然连续两次坐错车。
在南站下车后，正在东张西望地寻找去东站的公共汽车，一辆二零六路公交车驶来，前挡风玻璃贴有及时贴，上面印有“火车站——南站——东站——宾馆‘，一看正好，马上上车。
车启动后，意识到自己着急上车前竟没有确认方向，拿出指南针一看，果然方向反了。到站之后，下车到马路对面的车站去调头。想看站牌数一下自己要坐多少站，站牌为印刷的铁牌子，上面覆了一层塑料膜，下雨后覆膜脱落，把字也粘了下来，站名全看不清。好在刚才在车上有普通话的电子自动报站，心想注意一下就行了。车来上车，自动投币后，一直认真地听报站，奇怪的是沿途并没有听到东站或汽车东站，懵懂中到了终点站。
下车后看站牌，这面牌子很好、很清楚，上面并没有东站或客运东站的字样。问值班员，答曰，郑汴路口站即为客运东站（尚有几十米），没办法再坐回头车。
第一次坐错方向，纯属自己着急粗心，可第二次却有极大的巧合成分。首先车窗上的站名与实际使用的站名不相符，在全郑州可能只此一处；其次，第一次下车，如果站牌良好看到没有东站，一定会换车或者询问，可是碰巧站牌损坏；第三，据车站值班员解释，司机到站时会提醒，可我坐的车不知道为什么司机忘了。三重巧合，够成了一次错误的重重保障。

到郑州东站时已经晚上七点二十分，还好去开封的最后一趟扫尾车为八点发。到发车时，过道上都坐满了人，到开封西站时已经晚上九点三十分。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-3 21:14:49

参观曾经是亚洲、乃至世界上最繁华的城市——5月18日

（开封建筑）
上午到龙亭。从开封客运西站步行到龙亭，过延庆观、相国寺而未入。此两处皆名气极大，可惜一路下来对寺庙的游兴越来越小。寺庙中的建筑、塑像全都大同小异，即使有一些差异，在我这种不懂建筑之人的眼里也没什么意义。如果看到出家人的不堪行止，就会更加败兴。自认为还没有修炼到看僧人、道士俗气冲天而能欣赏为乐的程度。

（龙庭的表演）
开封是著名的古都，鼎盛时期是北宋，那时是全国文化、政治、经济的中心，也是那个时期全亚洲、乃至全世界最为繁华的城市。自北宋以来开封一直为中原之中心要地，在军事上也举足轻重。宋金之间的战争，明末李自成的农民军与明军，开封都曾经是双方争夺的焦点。
自汉唐以来，中国政治、文化中心呈逐渐东移的趋势，开封是这一过程中重要的一站。自唐以后，以汉人姓氏创建的王朝再也没有呈现过汉唐雄风。倒是蒙古族的元朝、满族的清朝都曾经强盛称霸一时。北宋虽为开封最辉煌的时期，但北宋在军事上自始至终都不是一个强大的王朝，这一点与明朝有些相似。北宋王朝一直外患不断，先是辽和西夏，后来是金，军事上一直处于被动的地位，可谓边少宁日。以军事相反，北宋在文化、科技上都有很大的发展建树。有趣的是，北宋的皇帝们似乎是这个王朝的缩影，他们在朝政上平平，甚至昏庸，可在文艺上却都造诣不浅。两个亡国皇帝宋徽宗、宋钦宗的书画甚至达到了自成一派的高度。与之相对应，北宋是一个重文轻武的王朝，大臣中的王安石、司马光、苏轼、欧阳修、范仲淹等都在中国文学史中有重要的地位。即使是为后世所不齿的奸臣蔡京，也在书法上造诣极高，现在的印刷中宋体字就和蔡京关系密切。发达的文化与国家强大的国力及军事之间的关系似乎微乎其微！

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-4 01:09:19

杨老令公、杨家将、杨家枪——5月18日

（愿做将军马前卒，身后为嵩阳书院将军柏）
在龙亭的蜡像馆中，看到有杨继业的塑像。杨继业为北宋名将，民间多称为杨老令公，杨家将满门忠烈、青史有名。其实历史上的杨继业原为北汉大将，宋太宗出兵太原时归降北宋，这段历史很少有人提及，在“忠君‘时代，似乎也没有把这一行为作为杨继业一生品行上的污点。想来有如下几点原因：
一、  杨继业为北宋战死沙场，是“武死战‘的典范，在汉族人看来更是民族英雄，归降北宋与之相比是本民族之内的事，为小事一桩，不提也可。
二、  杨继业归宋是大势所趋，其虽能战，也是独木难支，拼死抵抗不过白死很多将士而已，识时务之举，不失俊杰所为。
三、  杨继业并非贪赃枉法、贪生怕死之辈，一生操守可嘉，这样的人死在战场上，后人很少再去说三道四的。
四、  北汉王朝存在时间甚短，其史可能还是宋人所修，必定少有溢美之辞，前事之鉴为秦朝，试问能从关于秦王朝中文献中找到几多好人、好事，若大的秦朝就真的没有几多好人、好事嘛？我看未必，隋代也是如此。有此背景，杨继业归宋就成了典型的“弃暗投明‘，后人当然也就不会再去找麻烦。
五、  北宋边患不断，百年之间竟然很少名将，好不容易出了一个能打仗的，缅怀憧憬还来不及呢，哪里还能去找人家的缺点。

（中岳庙峻极殿）
北宋杨家多出武将，与南宋岳飞的“岳家军‘、明代戚继光的“戚家军‘不同，不叫“杨家军‘而叫“杨家将‘。据说里面还有一段典故。
北宋开国皇帝赵匡胤一统天下后，想到当年自己“被‘“黄袍加身‘、发动“陈桥兵变‘，就心惊胆寒，生怕自己手下的将军们有一天也来这么一手儿。“杯酒释兵权‘之后，还不放心。但国家内忧外患，又不可无兵无将，最后想出来的办法是“兵无常将，将无常兵‘——将军与部队之间没有固定的关系，联系很松散，这下想造反不容易了。可有一利必有一弊，如此一来，军队的作战力必然大大下降，北宋对外作战不力与此有直接关系。据说史料有记载，北宋为降低兵变的危害程度，竟然想出了个因噎废食的办法，军队很少训练。一次宦官童贯率军出征，开封的送行百姓竟然看到出征将士在马鞍上歪歪斜斜地坐不稳，这样的军队怎么能打仗呢？

（嵩山三皇寨）
评书《杨家将》的杨家人，以及评书《岳飞传》中的杨再兴、金庸小说《射雕英雄传》中的杨铁心（此二位书中身份都为杨家将后人），都擅长枪法，即杨家枪。比前面三本成书更早、影响更大的《水浒传》中的好汉青面兽杨志，同样为杨家将后人，擅长的却是刀，这里似乎透露出枪法并不是杨家将的独门武功。要不然，施耐庵不可能忽略杨家将的祖传绝技。
现在武术中有“杨家枪‘流传，也叫“梨花枪‘，在中国枪法中影响甚大，但多半和杨家将没有关系。有证可考，杨家枪为南宋李姓将军李全及其妻杨梨花所传，和杨家将并无直接的关系。杨家将精通哪些武艺？其枪法如何？皆已难考。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-4 08:58:19

感受开封民生——5月18日

（开封龙庭）
龙亭之地为北宋皇宫遗址，大相国寺与此相距两站地，走路大概十分钟可到达。开封自北宋以来，已经几毁几建，但原址互相间的位置关系不会变化。由此看开封古都的城市规模和现代大都市已不可比。古代帝王将相如有灵，看到当今一个上规模的县城，大概都会瞠目结舌。近百年来，中国人口增加数倍，全球人口数量也是大跃进，人类作为一种生物的繁衍成功，未必是环境之福，也未必是人类自身之福。
北宋灭亡后，龙庭被金占据，在明朝末年则为周王府，不过经李自成领导的农民战争后，已经所剩无几了。现在开封在“大建古迹‘，有“天波杨府‘、“开封府衙‘等。兴建的根据多为史有其人、考无其证的评书故事，反正我是无心观看。也许时间久远之后，这些建筑自有价值。现在的很多名胜的典故基础不是神话和民间传说吗？此类景物能够流传、张扬，我以为其中一定要贯注人们的精神渴望，能够唤起人性、文化本质中所固有的一部分。

（开封铁塔）
受盛名影响，下午去看开封铁塔，铁塔现在已经成为开封的标志。此处游人没有龙亭多，一反一路旅游景点多石桌石凳的情况，这里却全是长木椅，而且是整块的木板，坐上去比石凳子舒服多了。

（公园中的老人）
来开封，感觉物价在大中城市中较低。城中似乎到处都在卖复制本的《清明上河图》，纸质印刷的不到十元，绢质裱糊包装精美的不到百元。一个卖画的老板连说这是只收一个工本费，开封为古城，没有什么工业，自然资源不多，人工成本很低。画店老板言辞之中多有无奈。开封为历史上的农业区，因为地处中原要地，历次的战乱兵灾都没放过它。其实谁输谁赢，对于开封人都不重要、都只有一个相同的结果在等他们，其间的差别只是城头的旗帜不同罢了。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-4 12:52:49

金兀术、岳飞、秦桧与千年意淫——5月19日

（岳王庙中的岳飞手书）
上午九点多到朱仙镇，直接去岳王庙。
岳王庙前是一个自由市场，一个纯粹的没有任何旅游色彩的自由市场，卖的物品多为粮米副食、农用工具，熙嚷之声不绝于耳。
这里的岳王庙为四大岳庙之一，其他的三处在杭州、武汉、汤阴。庙宇不大，只有两重大殿，庙中堆放着很多砖瓦，正在重修。进门左侧的厢房中有关于岳飞简单生平的连环画，出厢房向前为岳飞手书“送紫阳先生北伐‘贴的碑刻。正殿中供奉岳飞塑像，著名的八大锤——岳云、荻雷、严戚方、何元庆——站立两边。后殿为寝殿，有岳飞夫妇、银瓶小姐塑像及岳母刺字的场面。后殿两侧均有配殿，分别是岳飞五子及牛皋、张宪等主要将领。
与岳飞交战的金国主要为女真族，是现在满族的前身，当时金国的主要军事将领为兀术。事隔几百年之后的今天，如果说满汉之间再发生大规模的冲突，已不可想象。当年势同水火的敌对双方，今天已紧密融合为一体。岳飞、兀术这一对冤家地下有知，不知有何感想？

（开封人）
昨天去开封龙亭，龙亭上正在进行宋代服装表演，众多“历史人物‘纷纷亮相。其中有一个场面为岳云、金禅子着宋装手拿大锤同时上场。主持小姐说：“几百年前，岳飞获得朱仙镇大捷的重大胜利，上演了‘八大锤聚会、锤震金禅子’的著名战斗。今天，让岳云、金禅子这一对民族兄弟同台修好。‘也许吧，千百年后，岳云与金禅子、岳飞与金兀术真的可以修好，但岳飞与秦桧呢？恐怕不能！
关于岳飞之死的元凶，史家多有分歧，有的说是秦桧，有的说是赵构。岳飞获朱仙镇大捷的时候，好像被俘虏到金国的钦宗还活着，岳飞如果再打下去，势必要迎回来。那样连同宋高宗赵构，将成为国有二君，想必赵构不愿意。有史家据此推断，岳飞之死，元凶实为赵构，很有道理。
史载，秦桧等诬陷岳飞的罪名为“莫须有‘，实为牵强之至，秦桧在此情况下向赵构呈请处斩岳飞，赵构竟然当天马上批复。可见赵构杀岳飞早有心理准备，此为愈加之罪、何患无辞的典范。
据史学家考证，高宗处死岳飞可能还有如下的原因：第一，岳飞曾经对赵宋王朝的立储问题进行建议，立储是皇家的“家事‘，岳飞对此发表意见，当然犯“为臣子的大忌‘；第二，宋高宗赵构有担心岳飞大胜之后，拥兵自重，此说可谓不无根据，从北宋的开国皇帝赵匡胤到南宋灭亡，朝廷就没有一天队手下的武将放心过。以此角度，“岳家军‘的名号就足以要了岳飞的命。如此说来，杀害岳飞的元凶更加倾向于赵构，追其根源，实为独裁、家天下的政治制度使然。

（嵩山三皇寨）
秦桧为北宋文官，同钦、徽二帝一起被抓到金国。历史记载，金国为统治北方汉人，曾立汉人张帮昌等为“伪帝‘，秦桧力阻此事，其人似乎还有可肯定之处，后来回到南宋做了丞相。有的史家怀疑秦桧有通敌之嫌，持此说者多为老史学家，我怀疑他们有为尊者（皇上）讳的嫌疑。秦桧通敌杀害岳飞，以常理推断可能性不大。在金国时，秦桧很可能叛变，但回到南宋之后，位居丞相，再与金国合作有什么好处呢？想当皇帝吗？有把柄拿在金国手里？或者出于对岳飞的嫉妒，怕他威胁到自己？似乎都不大可能。即使秦桧真的认为，岳飞在打下去只会找更多的麻烦、根本救不了南宋，那也没必要杀掉呀！以秦桧的人生及官场经验，这点道理不会不知道。我看，一个老官僚无原则地揣摩、迎合上司的可能性更大。
不管秦桧出于什么动机，总是置民族大义于不顾，杀害中流砥柱，其罪昭昭，其人实劣。
历史的真实往往使人感到窒息般的残酷无情。岳飞一生勤勉，精忠报国，结果却凄凄惨惨，使人心寒；反观秦桧却是得病而死——是在生理上已经完全没有办法延续下去的情况下而“寿终正寝‘的。也就是说，秦桧的所作所为并没有对自己产生最直接、最基本的坏影响。后人造一个秦桧塑像跪在岳飞面前，其实对南宋时期那个叫秦桧的人没有任何影响——这不过是一个民族延续了一千年的集体意淫。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-4 16:47:19

朱仙镇怀古——5月19日

（朱仙镇街头，街道即市场）
朱仙镇自古为兵家必争之地，就我所知，有两次对历史进程产生重大影响的战役发生于此。一为南宋时期岳飞破金兵；一为明朝末年李自成破左良玉。左良玉起于行伍，也是一代枭将，对张献忠作战多有战绩，但在朱仙镇几乎老本输尽。
明朝末年，李自成怀必取之心第三次围攻开封。明朝派左良玉等将领，率二十余万兵马驰援开封，兵至朱仙镇，被农民军断水围困，致使明军不战自溃。自此李自成在长江以北获得军事上的极大主动权，直到进北京，逼死崇祯皇帝。
历史往往有不可思议的惊人巧合，这一点在朱仙镇有淋漓尽致的体现：
l  两次大战的参战人数都在数十万；
l  全都对历史进程产生了重大的影响；
l  兵锋所指都为开封；
l  胜方都为让后人偏向的一方——岳飞和李自成；
l  朱仙镇一战也分别是岳飞和李自成生平所打的最大的一仗；
l  两个人的命运都与女真（满）族密切相关；
l  更令人吃惊的是岳飞和李自成同在三十九岁而死。
l  略有不同，岳飞在朱仙镇是与女真族作战，最终死于汉人之手；李自成在朱仙镇是与汉人作战，最终死于满人（女真族后代）追杀。

（朱仙镇木班年画）
听开封人和朱仙镇当地人讲，朱仙镇为中国四大名镇之一，其他好像还有汉口、佛山、景德镇。不知道四大名镇的标准是什么，朱仙镇为何名列其中，现在的朱仙镇如果找与别处的不同之处，一为有岳王庙，一为有木版年画。
朱仙镇市区无街不市，是个极有典型性的农村集贸市场。所卖商品全为农具、土产、日常用品，小摊一直摆到街心。蔬菜、熟食就暴露在尘土中，买家与卖家都不以为意；农具中还有很多为木制，如木锨、木叉、耙子之类，手用农具就是落后农业的表征之一，而木制的农具举更多了一层原始的色彩。
历史上的大规模惨烈会战，并没有在朱仙镇留下明显的踪影——朱仙镇人似乎把他们全忘了。其实打仗的世界与朱仙镇人无关，朱仙镇人也完全没有必要记住它们。打仗的全是外来人，都不是只对朱仙镇感兴趣而来到这里，他们也不关心此地的民生。即使想关心，当时也顾不及。有一点是确凿无疑的——每一次战斗对朱仙镇都是巨大的灾难。
后来看书，朱仙镇还为楚汉相争的古战场——俱往已，这些风风雨雨，除一座岳王庙之外，在朱仙镇已不留任何痕迹。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-5 04:30:49

被郑州店家糊弄——5月19日

（开封的植物雕塑）
中午一点钟回到开封，去开封博物馆。看门的老人竟说参观须到下午两点半，中午十一点半之后闭馆三小时，日日如此。问原因，曰七八年前，这里曾经发生文物被盗，为建国后最大的文物失窃案件，哄动一时。后虽破案，但留下一个中午闭馆的后遗症，至今未愈。
开封博物馆的级别其实只相当于一个展览馆，里面有开封艺术展室两间，宋代开封史展室两间，开封书画展一间，另有一处开封革命史展室未进。其实，开封古来为中原腹心，可述可展之事甚多，说开封浓缩了一部中原史都不过分，但展品收集恐怕难度极大。

下午六点钟回到郑州，到火车站买明天晚上十点的K180次回北京的车票。
出站后，被招待小姐领至火车站对面的一家旅馆，双人间，一床二十二元。看了房间，床铺干净，有很大的电视。开票交钱时讲价降了两块钱，自以为得计，谁知报应立来。
伙计让我拿行李到另外一间房，一看，电视小了很多，床铺也不如刚才的干净，这不是骗人吗？问伙计是怎么回事。伙计支支吾吾，说是刚才那间已经订出去了。追问既然订出去了，为什么还让我看（在天水住宿的时候也曾经碰到类似的情况）。伙计一脸无辜和无奈，求告说自己也是打工的，老板原来答应工资很高，可一来之后就降了好几百，有什么办法！心想，算了，已经这样了，就如此吧，反正只住一天。（不过，后来我怀疑伙计每天遇到这种情况，早准备好了一套说辞）
谁知，伙计走后，发现门不能锁，马上叫伙计来，他也锁不上，只得换房。一切安顿好之后，想看看电视，发现小电视竟然室内、室外天线具无！电源开关无钮把，根本打不开，再一次叫伙计来，伙计苦笑着说：“那只是一个样品‘！！问可不可以再换间房，伙计说，每间房的电视都是这样！
门关不上，电视打不开，此情况与昨天住在开封车站附近的情况一样。此行共在河南住八天（洛阳一天、登封四天、开封两天、郑州一天），住的都是比较便宜的旅馆，相比之下只有登封的条件还好一点儿，其余都很糟。河南如果处处如此，就难免让人对他们有“非分‘之想。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-5 08:25:19

郑州一日、河南博物馆，回京——5月20日

（辟邪，河南博物馆）
上午去河南博物馆，与陕西博物馆比较，这里的规模似乎更大一些。展品中有很多龟甲文字及卜筮的文物，这些在陕西似比较少。郑州谈及古迹，大多要说商周，甚至更早，秦汉以后可陈寥寥。
河南博物馆一楼大厅中有仿制的全套编钟、鼓、磬等先古乐器，每天下午有一场表演演出，被描述为仙乐，但周一休息，可惜无缘一闻了。
这里的保安防范很严，保安、管理人员很多，文物拍照不容许用闪光灯。与大多数的博物馆相同，这里的游人也不多，展厅中显得空旷清净。其实，花三十元钱，享受一下这种宫殿式的大空间，有时也是很值的。
不知道为什么，一到博物馆中就有腿酸疲惫的感觉，看到博物馆中的工作人员大多昏昏欲睡，有的干脆坐在地上打瞌睡，更有疲乏之感。

（联体瓶，河南博物馆）
在河南博物馆中有一处河南革命史展厅，进去看了一下。这是此行唯一的一次“革命观‘（坐车过陕西洛川时，在公路的右侧几十米远的地方，曾看到一块木牌标记，为“洛川会议遗址‘）。看河南的近代史，共产党在河南的早期党员大多数都没有听说过，想来有的人可能过早地牺牲；有的人则如巨变洪流中的浮草，被潮流裹到这一边，旋即又飘向他方。
在辛亥革命武昌起义两个月后，开封也爆发了革命党起义，但马上被镇压，多人被处决，由此可见南北社会形势及基础的不同。
在河南的近代史中，抗日战争时期的记述很少，对这一时期河南的情况自己也不熟悉。有神秘主义说，日军进攻洛阳为失败的转折点，因为“犯了地名‘。日本的国旗、军旗都有太阳，遇到“洛阳‘当然不吉利。

（仿制的编钟，河南博物馆）
大的社会动荡，尤其是积蓄时间较长社会动荡，必然出现泥沙俱下的局面。一方面被压制的社会能量会有大的爆发，另一方面长期的官场腐败、政治昏暗，必然滋生各种邪恶势力，他们在社会动荡中，必定要登到前台，充分表演一番。《封神演义》中称之为“王纲解体，必生妖孽‘。
不过这样也好，好比中医的“表‘，把藏在体内的潜疾发到表面上来，以便根除。所谓为大治而大乱，可能就有此意。不过这种事，在社会变革时期，往往表现得很残酷；政治上的此类手法，则给人为人阴险的感觉，就像“郑伯克段于鄢‘中的郑伯、文革中的“引蛇出洞‘中共领导。

十七日来郑州倒车时，看到有一处旧货市场，下午近四点钟去看了一下。此旧货市场不大，货品多为旧电视、旧音响、旧家具等，远没有北京的旧货市场有转头儿。
旧货市场是能够集中反映一地经济、生活情况的所在。
首先，该地区要足够大，只有这样才能有足够的货源，足够的顾客；
第二，这一地区的生活更新速度要较快，才会有很多旧的生活用品马上被淘汰；
第三，社会阶层呈多元化；
第四，社会发展导致个人的社会地位迅速变化（一般来说，这样的社会非是大的动荡外，必然是高速发展）；
第五，旧货市场发达的地区，大多居民有较强的商业意识。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-5 12:19:49

关于此次川、甘、青、陕、豫长线及其它

回顾此行，收获颇多：身体的、心理的，都有。
这些记录，现在看，并不满意。当时想记真实，现在却发现有很多不真实之处。
写真实，需要勇气和智慧并在，缺一不可。
如果再走这个路线，相信会做得比原来好很多——也算这几年没完全虚度。

身体的收获更明显，去之前是明显的亚健康状态，回来之后，身轻体健。
这种状态，在饮食无度、作息无规的情况下，居然保持数年，直到2007年，忽然病倒。
现在当然又没问题了，一半归功于，一半归功于中国传统的强身术（中国传统文化厉害呀！）。哪位腰酸背痛亚健康，或者身边有这样的人，可以找我，相信会有效果。

平时做着一份极为商业化的工作，由于工作原因，经常接触金融、基金类公司，加上股市前期空前的大牛市，这两年对证券交易的技术分析有所关注。中国的资本市场，整体没什么投资价值可言，但有交易价值，这导致了价值分析、基本分析的尴尬，似乎只有技术分析才能提供博弈保障——当然，如果能和强势利益集团能直接挂钩（我可没有呀！），什么价值投资、趋势投资、基本分析、技术分析，统统是脱裤子放屁。哪位对此有兴趣，大家可以交流。

除了上班、到爬山和必要的交往外，其他大部分时间都看书了，文史、社科、财经、武术都有。
很少写东西了，也许显示着生命状态的变异，不过感觉自己写出过很雄壮、蓬勃的文字（不是这些游记），拿给任何方家都不会脸红——知足了。偶尔还会有写的冲动、有做的冲动，显示着心灵的灵光也许没有被阉割、磨洗干净，每当此时，甚至有些沾沾自喜。
扯远了，就此打住。

冰凌花 · 发表于 2011-12-6 03:57:49

拜读、收藏了。不是那种一般的游记，值得好好读。

<<西行琐记>>——关于此次川、甘、青、陕、豫长线及其它

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